একটি স্বাধীন ও সেক্যুলার গণতান্ত্রিক রাষ্ট্রে মানবাধিকার সংগঠন, নাগরিক সমাজ (Civil Society), নারী অধিকার ফোরাম ও স্বায়ত্তশাসিত প্রগতিশীল প্রাতিষ্ঠানিক প্ল্যাটফর্মগুলো (যেমন: আইন ও সালিশ কেন্দ্র, বাংলাদেশ মহিলা পরিষদ, একাত্তরের ঘাতক দালাল নির্মূল কমিটি, মুক্তচিন্তার লেখক-শিল্পী সংঘ) রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার স্বৈরাচারী প্রবণতা এবং মৌলবাদী ফ্যাসিবাদের বিরুদ্ধে নাগরিকদের প্রধান সুরক্ষাবর্ম হিসেবে কাজ করে। বিশেষ করে ১৯৭৫-পরবর্তী সামরিক শাসন […]

১৯৭১ সালের ১৪ ডিসেম্বর স্বাধীন বাংলাদেশের প্রাক্কালে পাকিস্তানি আল-বদর ও ঘাতক বাহিনী মুনীর চৌধুরী, শহীদুল্লা কায়সার, গোবিন্দচন্দ্র দেব, জ্যোতির্ময় গুহঠাকুরতার মতো অগ্রগণ্য সেক্যুলার বুদ্ধিজীবীদের নৃশংসভাবে হত্যা করেছিল। উদ্দেশ্য ছিল নতুন রাষ্ট্রকে চিন্তাগতভাবে পঙ্গু করে দেওয়া। স্বাধীনতার পর রক্তস্নাত যুদ্ধবিধ্বস্ত দেশে যে কজন প্রগতিশীল, সেক্যুলার ও বামপন্থী বুদ্ধিজীবী বেঁচে ছিলেন, তাঁদের ঐতিহাসিক দায়িত্ব ছিল পাকিস্তানি ফ্যাসিবাদের […]

একটি আধুনিক, গণতান্ত্রিক ও সম-অধিকারভিত্তিক রাষ্ট্রের মূল স্তম্ভ হলো ‘ধর্মনিরপেক্ষতা’ (Secularism)। ১৯৭১ সালের রক্তক্ষয়ী মুক্তিযুদ্ধের পর ১৯৭২ সালের সংবিধানে যে ধর্মনিরপেক্ষতাকে রাষ্ট্রীয় চার মূলনীতির অন্যতম হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, তা কোনো আকাশ থেকে পড়া আকাশকুসুম ধারণা ছিল না। তা ছিল ১৯৫২-র ভাষা আন্দোলন, ৬৬-র ছয় দফা, ৬৯-এর গণঅভ্যুত্থান এবং পাকিস্তানি ধর্মীয় ফ্যাসিবাদের বিরুদ্ধে এদেশের কৃষক, […]

১৯৫২-র ভাষা আন্দোলন থেকে শুরু করে ১৯৭১-এর রক্তক্ষয়ী মুক্তিযুদ্ধের মধ্য দিয়ে যে জাতীয়তাবাদের উন্মেষ ঘটেছিল, তা ছিল ভাষা, সংস্কৃতি ও অসাম্প্রদায়িক চেতনার ওপর প্রতিষ্ঠিত ‘বাঙালি জাতীয়তাবাদ’ (Bengali Nationalism)। ১৯৭২ সালের মূল সংবিধানে এই অসাম্প্রদায়িক নাগরিক জাতীয়তাবাদকে রাষ্ট্র পরিচালনার অন্যতম মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করা হয়। এর মূল তাত্ত্বিক ভিত্তি ছিল: রাষ্ট্রীয় বা সামাজিক পরিচয় নির্ধারণে ধর্ম, […]

১৯৭১ সালের ১৬ ডিসেম্বর রেসকোর্স ময়দানে ৯৩ হাজার পাকিস্তানি সৈন্যের আত্মসমর্পণের মধ্য দিয়ে কেবল একটি ফ্যাসিবাদী রাষ্ট্রের ভৌগোলিক মৃত্যু ঘটেনি, বরং জিন্নাহর ‘দ্বিজাতিতত্ত্ব’ (Two-Nation Theory)-র রাজনৈতিক অকার্যকারিতা আনুষ্ঠানিকভাবে প্রমানিত হয়েছিল। ভাষা, সংস্কৃতি ও অসাম্প্রদায়িক গণতান্ত্রিক চেতনার ভিত্তিতে অভ্যুদয় ঘটেছিল স্বাধীন বাংলাদেশের। ১৯৭২ সালের সংবিধান প্রগতির ইতিহাসে এক যুগান্তকারী দলিল হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে, যেখানে ধর্মনিরপেক্ষতা (Secularism), […]

১৯৪৭ সালের দেশভাগ ও বাংলা ব্যবচ্ছেদ ছিল আধুনিক দক্ষিণ এশিয়ার ইতিহাসের অন্যতম মর্মান্তিক রাজনৈতিক ট্র্যাজেডি। সাম্রাজ্যবাদী ব্রিটিশদের ‘ভাগ করো ও শাসন করো’ নীতি, সর্বভারতীয় মুসলিম লীগের সাম্প্রদায়িক দ্বিজাতিতত্ত্ব এবং বর্ণহিন্দু জমিদার-অভিজাত শ্রেণির স্বার্থরক্ষার ঘাতক মিশ্রণে লক্ষ লক্ষ মানুষের প্রাণহানি, বাস্তুচ্যুতি এবং যৌথ বঙ্গীয় সংস্কৃতির ব্যবচ্ছেদ ঘটেছিল। সেক্যুলার ও প্রগতিশীল ইতিহাসচর্চা ১৯৪৭-কে একটি কৃত্রিম, সাম্প্রদায়িক ও […]

সংস্কৃতি কোনো নির্দিষ্ট ধর্মীয় গোষ্ঠীর একচ্ছত্র ব্যক্তিগত সম্পত্তি বা ভূমির খতিয়ান নয়; সংস্কৃতি হলো শতাব্দীপ্রাচীন সহাবস্থান, ভাষিক আদান-প্রদান, উৎপাদন সম্পর্ক এবং লোকায়ত জীবনসংগ্রামের এক সম্মিলিত রূপান্তর (Syncretic Evolution)। বাংলা ভাষা, সাহিত্য, বাউল-মরমি সঙ্গীত, লালনের অসাম্প্রদায়িক মানবতাবাদ কিংবা কাজী নজরুল ইসলামের সাম্যবাদী সৃষ্টিশীলতা—সবই গড়ে উঠেছিল হাজার বছরের যৌথ বাঙালি জীবনের জটিল মিথস্ক্রিয়ায়। সেক্যুলার ও প্রগতিশীল ইতিহাসচর্চার […]

১৮ শতক ও ১৯ শতকের শুরুতে বিকাশ লাভ করা দোভাষী বাংলা বা পুঁথিসাহিত্য এবং বাংলার গ্রামীণ মরমি লোকসংস্কৃতি (যেমন: বাউল, জারি, সারি, মারফতি) ছিল এই ভূখণ্ডের কৃষিভিত্তিক সমাজের এক স্বাভাবিক, স্বতঃস্ফূর্ত এবং মিশ্র (Syncretic) সাংস্কৃতিক প্রকাশ। আবদুল করিম সাহিত্যবিশারদ, মনসুর উদ্দীন, ড. মুহম্মদ এনামুল হক এবং কবি জসীমউদ্দীনের মতো গবেষকরা আমৃত্যু পরিশ্রম করে এই অবহেলিত […]

আধুনিক বাংলা ভাষা, সাহিত্য, নান্দনিকতা ও সেক্যুলার বাঙালি আত্মপরিচয়ের প্রধান কেন্দ্রবিন্দু হলেন রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর (১৮৬১–১৯৪১)। উনিশ শতকের ঔপনিবেশিক আধুনিকতা ও সামন্তীয় কাঠামোর মধ্যে বেড়ে উঠেও রবীন্দ্রনাথ তাঁর সৃষ্টিশীলতায় যে মহাজাগতিক, অসাম্প্রদায়িক ও সার্বজনীন মানবিকতার রূপায়ণ ঘটিয়েছিলেন, তা অখণ্ড বাঙালি সংস্কৃতির প্রধান সেক্যুলার স্তম্ভ। মার্কসবাদী ও ইতিহাস-সচেতন প্রগতিশীল চিন্তকরা (যেমন: ধূর্জটিপ্রসাদ মুখোপাধ্যায়, গোপাল হালদার, সুশোভন সরকার […]

বাংলা সাহিত্যের প্রথম আধুনিক ঔপন্যাসিক বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় (১৮৩৮–১৮৯৪) এক অত্যন্ত জটিল, দ্বান্দ্বিক এবং ঔপনিবেশিক প্রেক্ষাপটে লালিত সাহিত্যিক সত্তা। ‘দুর্গেশনন্দিনী’, ‘কপালকুণ্ডলা’, ‘বিষবৃক্ষ’ থেকে শুরু করে ‘আনন্দমঠ’, ‘রাজসিংহ’ কিংবা ‘কমলাকান্তের দপ্তর’ ও ‘সাম্য’—বঙ্কিমের সাহিত্যিক ক্যানভাস যেমন বহুমুখী, তেমনই তাঁর চিন্তাধারা কলোনিয়াল আধুনিকতা ও হিন্দু জাতীয়তাবাদের টানাপোড়েনে বিভক্ত। মার্কসবাদী ও সেক্যুলার সাহিত্যসমালোচকরা (যেমন: ক্ষেত্র গুপ্ত, গোপাল হালদার, সুমিত […]