১৭৯৩ সালের চিরস্থায়ী বন্দোবস্তের পর থেকে ব্রিটিশ ভারতের রাজধানী হিসেবে কলকাতা কেবল ঔপনিবেশিক প্রশাসনিক ক্ষমতার কেন্দ্র ছিল না; তা হয়ে উঠেছিল বাংলা ভাষা, সাহিত্য, সংবাদপত্র, মুদ্রণযন্ত্র এবং আধুনিক বিশ্ববিদ্যালয়ের একমাত্র প্রধান মহানগর (Colonial Metropolis)। প্রাতিষ্ঠানিক ও অর্থনৈতিক কাঠামোর বিচারে পূর্ব বাংলা (অধুনা বাংলাদেশ) ছিল এই কলকাতার কাঁচামাল (বিশেষ করে পাট ও কৃষি সম্পদ) সরবরাহকারী এবং […]

সমাজবিজ্ঞান ও রাজনৈতিক অর্থনীতিতে সবচেয়ে বিপজ্জনক বুদ্ধিবৃত্তিক বিচ্যুতি ঘটে তখনই, যখন শোষক ও শোষিতের বস্তুগত পরিচয় বিচারে ‘শ্রেণি’ (Class) ক্যাটাগরিকে সড়িয়ে সেখানে ‘সম্প্রদায়’ (Community) ক্যাটাগারিকে প্রতিস্থাপন করা হয়। মার্কসীয় ও সেক্যুলার ইতিহাসপাঠের মূল ভিত্তি হলো—উৎপাদন সম্পর্ক ও ভূ-সম্পত্তি ব্যবস্থার কাঠামোর কারণে সমাজ বিভাজিত হয় শোষক ও শোষিত শ্রেণিতে। সামন্তবাদে এই বিভাজন ছিল ‘জমিদার/জোতদার বনাম প্রজা/কৃষক’; […]

উনিশ শতকের বঙ্গীয় রেনেসাঁ বা নবজাগরণ ছিল বাংলা সাহিত্য, জ্ঞানচর্চা, বিচারবুদ্ধি ও সামাজিক সংস্কারের এক অভূতপূর্ব ঐতিহাসিক মোড়। ইউরোপীয় আলোকায়নের (Enlightenment) প্রভাবে রামমোহন রায়, হেনরি ডিরোজিও ও ইয়াং বেঙ্গল গোষ্ঠী, ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর, অক্ষয়কুমার দত্ত থেকে শুরু করে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মাধ্যমে যে প্রাতিষ্ঠানিক ও চিন্তাগত রূপান্তর ঘটেছিল, তার অনেক বস্তুগত সীমাবদ্ধতা ছিল। ঔপনিবেশিক ব্রিটিশ কাঠামোর অধীনে […]

রাজনীতি ও সমাজবিজ্ঞানের একটি মৌলিক বিভাজনরেখা হলো: ‘ঐতিহাসিক বঞ্চনা’ (Historical Deprivation) এবং ‘স্থায়ী ভিকটিমহুড’ (Permanent Victimhood Identity)-এর মধ্যকার পার্থক্য। কোনো জনগোষ্ঠীর ইতিহাসের একটি নির্দিষ্ট পর্বে অর্থনৈতিক, সামাজিক বা রাজনৈতিকভাবে পিছিয়ে পড়া একটি ঐতিহাসিক বাস্তবতা, যা বস্তুনিষ্ঠ সাম্যভিত্তিক রাজনৈতিক লড়াই, ভূমি সংস্কার, শিক্ষার বিস্তার ও নাগরিক অধিকার অর্জনের মাধ্যমে সমাধান করা সম্ভব। কিন্তু সেই নির্দিষ্ট মেয়াদের […]

১৯ শতক ও ২০ শতকের প্রথমার্ধে বাঙালি মুসলিম সমাজের ঐতিহাসিক অনগ্রসরতা কোনো অকাট্য রহস্য ছিল না। অর্থনীতি, ইতিহাস ও সমাজবিজ্ঞানের যেকোনো নিরপেক্ষ গবেষক একবাক্যে স্বীকার করবেন যে—বাঙালি মুসলিমদের এই পিছিয়ে পড়ার নেপথ্যে কাজ করেছিল ঔপনিবেশিক ব্রিটিশ নীতি, ১৭৯৩ সালের চিরস্থায়ী বন্দোবস্তের ভূমিব্যবস্থা, দেশীয় শিল্প ধ্বংসের ফলে কৃষির ওপর অতিরিক্ত চাপ, এবং সবচেয়ে আশঙ্কাজনকভাবে, মুসলিম সমাজের […]

১৯৮১ সালে প্রকাশিত আহমদ ছফার প্রবন্ধগ্রন্থ ‘বাঙালি মুসলমানের মন’ বাংলাদেশের বুদ্ধিবৃত্তিক অঙ্গনে এক তুলনারহিত প্রশংসাধন্য টেক্সট হিসেবে পরিগণিত হয়ে আসছে। বহু দশক ধরে সাহিত্যিক ও রাজনৈতিক সমালোচকরা দাবি করে এসেছেন—এই গ্রন্থে ছফা বাঙালি মুসলিম সমাজের আত্মপরিচয়ের সংকট ও গোঁড়ামির এমন এক নির্মোহ ‘আত্মসমালোচনা’ হাজির করেছেন, যা আর কেউ করতে পারেনি। কিন্তু সমাজতাত্ত্বিক কাঠামোর ভেতর দিয়ে […]

বাংলাদেশি বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসে আহমদ ছফা (১৯৪৩–২০০১) এক অনন্য স্থান দখল করে আছেন। দীর্ঘকাল ধরে তাঁকে দেখা হয়েছে প্রতিষ্ঠানবিরোধী এক ‘একাকী বিদ্রোহী’, প্রথাভাঙা স্বাধীন চিন্তক এবং শাসকশ্রেণির মুখোমুখি দাঁড়ানো এক আপসহীন বুদ্ধিজীবী হিসেবে। কিন্তু পাঠ্যভাষ্যের প্রথাবদ্ধ রূপকথার আড়াল সরিয়ে যদি তাঁর সামগ্রিক সাহিত্য ও চিন্তা-কাঠামোকে বিশ্লেষণাত্মক টেবিল-এ আনা যায়, তবে এক সম্পূর্ণ বিপরীত ও বিপজ্জনক বাস্তবতা […]